O acúmulo de informação serve para "narcotizar" o cidadão em vez de estimulá-lo. A esta teoria os sociólogos americanos Merton e Lazarsfeld chamaram de "disfunção narcotizante". Condescendentes, preferiram disfunção, e não função, partindo da premissa de que a narcotização não seria interessante à complexa sociedade moderna com grande parte da população politicamente apática e inerte.

A teoria se comprova na prática. Basta uma breve observação sobre o comportamento de um freqüente telespectador do programa Bandeira 2. Estamos na sala da casa de Laílton Pereira da Silva, 27 anos. Ele acorda todos os dias às 5h da manhã para ir trabalhar no mercadinho como carregador de fardos de arroz e feijão. Laílton tem sotaque malandro, a pele queimada de sol e os braços magros, mas fortes, demonstram a força dispensada diariamente na labuta.

“Eu só não saio de casa antes de ver o Bandeira 2, e na hora do almoço, o da Luzia Sousa”, fala com muita naturalidade, enquanto na TV aparecem os corpos de duas meninas assassinadas em João Lisboa por um adolescente.

Laílton almoça tranquilamente sem nenhuma inquietação. Sentado no chão da sala, rasga um pedaço de bife nos dentes enquanto assiste inerte à cena triste: duas irmãs brutalmente assassinadas, corpos no chão, sangrando a vida que já se foi.

Na disfunção narcotizante o indivíduo bombardeado pelos meios de comunicação, com mensagens de toda espécie, confunde o fato de conhecer os problemas cotidianos com a prática salutar de atuar sobre eles. Ou seja, nossa consciência social permanece inalterada e, em vez da participação ativa nos problemas sociais, adquirimos vasto e mero conhecimento passivo, e nada mais.

Um indivíduo inserido numa sociedade narcotizada vê-se impedido de contemplar o surgimento da "biodiversidade intelectual", fenômeno social somente possível com inteligências particulares, cada um com sua contribuição pessoal no processo. Mas, antes de ser narcotizado, o ser humano passa por outro processo psicológico, a dissonância cognitiva, descrito por Leon Festinger, que consiste no choque de repertório, crenças e valores internos.

É assim que Laílton não reage mais às noticias absurdas dos programas de TV que assiste. Não estranha criança degolada pela própria mãe no assentamento Califórnia, irmãs assassinadas por adolescente em João Lisboa, idosa brutalmente assassinada a pauladas na Vila Cafeteira, jovem morto a pedradas no mesmo bairro e por aí vai.

“Parece que o asfalto vai chegar ao Parque das Estrelas”. Falou a Dona Denilde, moradora de um condomínio que fica na entrada do bairro, ao que respondeu Artur, um garotinho de oito anos – “Só parece”. 

Não faltaram expressões para citar nesse texto. Em pouco mais de meia hora em que parei para observar o movimento das máquinas na rua empoeirada, olhares curiosos de adultos, crianças e transeuntes prenderam minha atenção.

 “Quando isso aqui tiver só o tapete vai ficar muito é perigoso”, observou o morador do outro lado da rua, Moisés. Há 10 anos mora na Rua Santa Teresa, porta de entrada do bairro, e se diz preocupado com o excesso de velocidade que o asfaltamento pode causar à rua onde brincam seus três filhos – Júnior, Daniel e Esaú. A avó das crianças sacudiu a cabeça em sinal de concordância e preocupação.

O asfalto tem grande utilidade, dizem os defensores do progresso. Uma rua asfaltada e nivelada traz mais acessibilidade, abre portas para o comércio, diminui problemas de saúde causados pelo excesso de poeira,porém, essa questão ainda divide opiniões. Isto se deve em grande parte à má qualidade da pavimentação e à negligencia com a drenagem das ruas. Basta uma boa chuva para os problemas imergirem casas à dentro.

O Imperatrizense é desconfiado por natureza, é por isso que a fala do garotinho lá em cima me chamou muito a atenção. “Só parece”, disse Artur demonstrando total desesperança, tão incomum aos seus oito anos.

O Bairro Parque das Estrelas fica localizado entre a Vila Lobão e a avenida Jacob e suas ruas encurvadas e enviesadas marcam a ocupação desordenada do território. O Bairro conta com uma igreja Católica, uma creche anexada à mesma, uma casa lar para idosos e posto de saúde. 

Foto: Amanda Borges

Há até bem pouco tempo atrás, a religiosidade era marcada por certo radicalismo. Ser fiel, de qualquer denominação religiosa, teria como princípio estar ligado a uma série de valores éticos, acreditar no sentido da vida, da felicidade, do além, na explicação última da existência humana.

Com o advento da modernidade, entra em cena o mercado religioso, no qual o fiel é transformado em consumidor de bens religiosos, deixando de ser um crente ou fiel de uma instituição e de seus princípios, para se transformar num mero consumidor da religião, satisfazendo suas necessidades pessoais do tipo emocional, existencial ou econômico.

Estes fiéis consumidores procuram a religião para satisfazer alguma carência, não mais para dar sentido a sua existência.

Estamos na Avenida Beira Rio. Ela está lotada. Pessoas chegam correndo, pulando, celebrando com bandeiras e faixas. Elas descem dos ônibus que não param de chegar. Nos pulsos, uma identidade em comum, todos usam uma pulseira vermelha com a seguinte frase: batismo dos 1.000.


Trata-se de um grande evento realizado por uma comunidade evangélica local. O clima é apoteótico. Palco com iluminação e som de qualidade, apresentações de grupos de dança e bandas musicais. No canto direito do palco, duas piscinas. Está tudo preparado. Nesta noite serão batizadas mais de mil pessoas.

Em tempos pós-modernos, a banalização dos rituais outrora seguidos com certa cerimônia, parece normal. Ninguém ali se mostra assustado, a não ser uns poucos curiosos que circulam em meio à multidão de jovens, crianças e adultos que se preparam para descer às águas.

Mas o nosso olhar foca este cenário, e o que observamos neste momento é uma religiosidade sem religião, o sagrado sem referência institucional, uma espiritualidade sem contexto eclesial. Observamos uma religiosidade que retira os mais diversos elementos simbólicos das tradições religiosas e os mistura, recriando simbolicamente novas experiências; em todo canto emerge o sagrado e o reencantamento do mundo, num espetáculo com direito a fogos de artifício, euforia e sincretismo religioso.